4 - DE SEPTIEMBRE
– SÁBADO –
22ª –
SEMANA DEL T. O. – B –
San Bonifacio I papa
Lectura de la carta del apóstol
san Pablo a los Colosenses (1,21-23):
Antes estabais
también vosotros alejados de Dios y erais enemigos suyos por la mentalidad que
engendraban vuestras malas acciones; ahora, en cambio, gracias a la muerte que
Cristo sufrió en su cuerpo de carne, Dios os ha reconciliado para haceros
santos, sin mancha y sin reproche en su presencia. La condición es que
permanezcáis cimentados y estables en la fe, e inamovibles en la esperanza del
Evangelio que escuchasteis. En el mismo que se proclama en la creación entera
bajo el cielo, y yo, Pablo, fui nombrado su ministro.
Palabra de
Dios
Salmo: 53,3-4.6.8
R/. Dios es mi auxilio
Oh Dios,
sálvame por tu nombre,
sal por mi con tu poder.
Oh Dios, escucha mi súplica,
atiende a mis palabras. R/.
Pero Dios es
mi auxilio,
el Señor sostiene mi vida.
Te ofreceré un sacrificio voluntario,
dando gracias a tu nombre, que es bueno. R/.
Lectura del santo evangelio según
san Lucas (6,1-5):
Un sábado,
Jesús atravesaba un sembrado; sus discípulos arrancaban espigas y, frotándolas
con las manos, se comían el grano.
Unos fariseos les preguntaron:
«¿Por qué hacéis en sábado lo que no
está permitido?»
Jesús les replicó:
«¿No habéis leído lo que hizo David,
cuando él y sus hombres sintieron hambre? Entró en la casa de Dios, tomó los
panes presentados, que sólo pueden comer los sacerdotes, comió él y les dio a
sus compañeros.»
Y añadió:
«El Hijo del hombre es señor del
sábado.»
Palabra del
Señor
1. Si algo ha caracterizado a los judíos, hasta el día de hoy, ha sido su estricta fidelidad al descanso del Shabbat, el sábado. En el enorme volumen, La voz de la Thorah, se dice:
"El Shabbat confiere nobleza al
trabajo y corona la gloria del descanso" (pg. 14).
Para el judío observante, esto es la
cuestión capital de su religiosidad. Esta convicción les da fuerza a las
familias y cohesión a la comunidad religiosa. De ahí, el afán y empeño de una
observancia intocable.
2. Pero esta observancia intocable produce una "mentalidad sumisa" del hombre religioso. Una mentalidad que se adueña de las costumbres en alimentación, vestimenta, uso del tiempo, privación de cosas que nadie sabe para qué sirven ni por qué se mandan o se prohíben.
En el fondo, el problema está en lo
dicho: mantener a raya la mentalidad sumisa, que es el medio indispensable para
perpetuar el poder de la religión. El poder sobre la conciencia, el santuario
de la intimidad donde nadie más que la religión puede mandar, hasta conseguir
que uno se vea a sí mismo como una buena persona o, por el contrario, como un
perverso y un canalla.
3. Se comprende así, que Jesús no pudo transigir con semejante forma de pensar y de organizar a vida.
Lo más notable es que Jesús no se
enfrentó a semejante tinglado mediante discursos o teorías, sino con los
hechos: él y sus discípulos violaron las normas de los rabinos sobre el sábado,
siempre que la observancia entraba en conflicto con las necesidades de las
personas (el hombre, en este caso) o con la salud de los enfermos (la curación
en sábado).
Jesús fue siempre consecuente, sin
fisuras ni concesiones: lo primero en la vida es el bien del ser
humano. No hay más camino que ese para encontrar a Dios.
El cristianismo entiende a Dios presente
en cada ser humano, el que
sea.
San Bonifacio I papa
XLII Papa
Martirologio Romano: En Roma, en el cementerio
de Máximo, en vía Salaria Nueva, sepultura de san Bonifacio I, papa, que
trabajó para solucionar muchas controversias sobre disciplina eclesiástica
(422).
Etimología: Bonifacio = que hace el bien. Viene de
la lengua latina.
Elegido
el 28 diciembre del 418; falleció en Roma, el 4 de septiembre del 422. Poco se
conoce de su vida previa a su elección. El "Liber Pontificalis" lo
llama un romano, e hijo del presbítero Jocundus. Se cree que ge ordenado por el
Papa Damasus I (366-384) y que fue representante de Inocencio I en
Constantinopla (c. 405).
VIDA
A la
muerte del Papa Zosimus, la Iglesia Romana entró en el quinto de sus cismas,
con el resultado de dobles elecciones papales que perturbaron su paz durante
las primeras centurias. Poco después de las exequias de Zosimus, el 27
diciembre, 418, una facción del clero romano formada principalmente por
diáconos, tomó la basílica de Lateran y eligió como papa al Archidiácono
Eulalius. El alto clero intentó entrar, pero fue violentamente rechazado por
una chusma de partidarios de Eulalian.
Al
día siguiente, ellos se reunieron en la iglesia de Theodora y eligieron como
Papa, contra su voluntad, al anciano Bonifacio, un sacerdote muy estimado por
su caridad, conocimientos, y buen carácter. El domingo 29 diciembre, fueron
consagrados los dos, Bonifacio en la Basílica de San Marcelo, apoyado por nueve
obispos provinciales y unos setenta sacerdotes; Eulalius en la basílica de
Lateran en presencia de los diáconos, unos pocos sacerdotes y el Obispo de
Ostia que fue convocado desde su lecho de enfermo para ayudar en la ordenación.
Los dos procedieron a actuar como papas, y Roma comenzó a vivir en una
tumultuosa confusión por el ruido producido por las facciones de ambos rivales.
El Prefecto de Roma, Symmachus, hostil a Bonifacio, informó el problema al
Emperador Honorius de Ravenna, y aseguró la confirmación imperial de la
elección de Eulalius. Bonifacio fue expulsado de la ciudad. Sus partidarios,
sin embargo, lograron hacerse oír por el emperador que convocó a un sínodo de
obispos italianos en Ravenna para reunir a los papas rivales y discutir la
situación (febrero, marzo, 419). Incapaz de alcanzar una decisión, el sínodo
tomó unas pocas decisiones prácticas pendientes hasta un concilio general de
obispos italianos, galos y africanos, a ser convocados en mayo para solucionar
la dificultad. Pidió que ambos demandantes dejaran Roma hasta que se alcanzara
una decisión, y prohibió el retorno bajo pena de condenación. Como Pascua, el
30 de marzo, estaba acercándose, Achilleus, Obispo de Spoleto, fue delegado
para encabezar los servicios Pascuales en la vacante sede romana. Bonifacio fue
enviado, aparentemente, al cementerio de Santa Felicitas en la Vía Salaria, y
Eulalius a Antium. El 18 marzo, Eulalius volvió audazmente a Roma, reunió a sus
partidarios avivando nuevamente la disputa, y rechazó con desprecio las órdenes
del prefecto para dejar la ciudad; tomó la basílica de Lateran el sábado Santo
(29 marzo), decidido a presidir las ceremonias pascuales. Las tropas imperiales
fueron convocadas para deponerlo y hacer posible para Achilleus dirigir los
servicios. El emperador, profundamente indignado con estos procedimientos, se
negó a considerar nuevamente las demandas de Eulalius reconociéndose a
Bonifacio como Papa legítimo (3 de abril, 418). Este último volvió a Roma el 10
abril y fue aclamado por el pueblo. Eulalius fue designado Obispo de Nepi en
Toscana o de alguna sede en Campania, según los contradictorios datos de las
fuentes del "Liber Pontificalis". El cisma había durado quince
semanas. A comienzos de 420, la crítica enfermedad del papa, animó a los
partidarios de Eulalius a hacer otro intento. Ya recuperado, Bonifacio pidió al
emperador (10, de julio, 420) prever alguna manera de evitar un nuevo cisma en
el caso de su muerte. Honorius promulgó una ley estableciendo que, en el caso
de elecciones Papales disputadas, no debe reconocerse ningún candidato, y debe
efectuarse una nueva elección.
El
reino de Bonifacio fue marcado por el gran celo y actividad en organizar la
disciplina y la autoridad. Revirtió la política de su predecesor de dotar a
ciertos obispos Occidentales con poderes extraordinarios del vicariato papal.
Zosimus había dado a Patroclus, Obispo de Arles, extensa jurisdicción en las
provincias de Viena y Narbonne, y lo había hecho intermediario entre estas
provincias y la Sede Apostólica. Bonifacio disminuyó estos derechos primados y
restauró los poderes metropolitanos de los obispos principales de provincias.
Así él respaldó a Hilary, Arzobispo de Narbonne, en su elección de un obispo de
la sede vacante de Lodeve, contra Patroclus que intentó designar a otro (422).
Así, también, insistió para que Maximus, Obispo de Valencia, fuera juzgado por
sus supuestos crímenes, no por un primado, sino por un sínodo de obispos galos,
y prometió sostener su decisión (419). Bonifacio tuvo éxito en las dificultades
de Zosimus con la Iglesia africana con respecto a las apelaciones a Roma y, en
particular, en el caso de Apiarius. El Concilio de Cartago, habiendo escuchado
las presentaciones de los delegados de Zosimus, envió a Bonifacio el 31 mayo,
419, una carta en respuesta al commonitorium de su predecesor. Declaraba que el
concilio había sido incapaz de verificar los cánones que los delegados habían
citado como de Nicena, pero que más tarde resultaron ser de Sardican. Estaba de
acuerdo, sin embargo en observarlos hasta que pudiera efectuarse la
comprobación. Esta carta se cita a menudo para ilustrar la actitud desafiante
de la Iglesia africana ante la Sede Romana. Un estudio imparcial de la misma,
sin embargo, debe llevar a una conclusión no más extrema que la de Dom Chapman:
"fue escrita con considerable irritación, aunque en un muy estudiado tono
moderado"(Revisión de Dublín. Julio, 1901, 109-119). Los africanos estaban
irritados ante la insolencia de los delegados de Zosimus y se indignaron por
ser instados a obedecer leyes que pensaron no tenían una consistente fuerza en
Roma. Esto ellos se lo manifestaron a Bonifacio directamente; todavía, lejos de
repudiar su autoridad, le prometieron obedecer las leyes sospechosas, mientras
que reconocieron la función del Papa como guardián de la disciplina de la
Iglesia. En 422 Bonifacio recibió la apelación de Anthony de Fussula que, a
través de los esfuerzos de San Agustín, había sido depuesto por un sínodo
provincial de Numidia, y decidió que debía ser restaurado en el caso de que su
inocencia se estableciera. Bonifacio apoyó ardientemente a San Agustín en su
combate contra el Pelagianismo. Habiendo recibido dos cartas de Pelagian que
calumniaban a Agustín, se las envió. En reconocimiento de esta lealtad Agustín
dedicó a Bonifacio su respuesta, contenida en "Contra das Epístolas
Pelagianoruin Libri quatuor".
En
el Este, mantuvo celosamente su jurisdicción sobre las provincias eclesiásticas
de Illyricurn, sobre las que el Patriarca de Constantinopla estaba intentando
afianzar el mando a causa de volverse una parte del imperio Oriental. El Obispo
de Thessalonica había sido constituido vicario papal en este territorio,
mientras ejercía su jurisdicción por encima de los metropolitanos y obispos. Por
las cartas a Rufus, el titular contemporáneo de la sede, Bonifacio vigiló
estrechamente los intereses de la iglesia de Illyrian e insistió en la
obediencia a Roma. En 421, el descontento expresado por ciertos obispos, a
causa de la negativa del Papa para confirmar la elección de Perigines como
Obispo de Corinto a menos que el candidato fuera reconocido por Rufus, sirvió
como pretexto para que el joven emperador Theodosius II concediera el dominio
eclesiástico de Illyricurn al Patriarca de Constantinopla (14 julio, 421).
Bonifacio protestó ante Honorius por la violación de los derechos de su sede, y
prevaleció sobre él, que instó a Theodosius para que rescinda su promulgación.
La ley no fue promulgada, pero permaneció en los códigos de Theodosian (439) y Justiniano
(534) y causó muchos problemas a los papas subsiguientes. Por una carta del 11
marzo, 422, Bonifacio prohibió la consagración en Illyricum de cualquier obispo
que Rufus no hubiera reconocido. Bonifacio renovó la legislación del Papa
Soter, prohibiendo a las mujeres tocar los sagrados linos o intervenir en el
quemado de incienso. Dio fuerza a las leyes que prohibían a los esclavos ser
clérigos. Fue enterrado en el cementerio de Maximus en la Vía Salaria, cerca de
la tumba de su favorito, San. Felicitas en cuyo honor y en gratitud por su
ayuda, le había erigido un oratorio encima del cementerio que lleva su nombre.
Fuente:
ar.geocities.com/misa_tridentina01
