4 - DE SEPTIEMBRE – DOMINGO –
23 – SEMANA DEL T. O. – C
San Bonifacio I papa
Lectura del libro de la Sabiduría
(9,13-18):
¿Qué hombre conocerá el designio de Dios?, o
¿quién se imaginará lo que el Señor quiere?
Los pensamientos de los mortales son frágiles e inseguros nuestros
razonamientos, porque el cuerpo mortal oprime el alma y esta tienda terrena
abruma la mente pensativa.
Si apenas vislumbramos lo que hay sobre la
tierra y con fatiga descubrimos lo que está a nuestro alcance, ¿quién rastreará
lo que está en el cielo?, ¿quién conocerá tus designios, si tú no le das
sabiduría y le envías tu santo espíritu desde lo alto?
Así se enderezaron las sendas de los
terrestres, los hombres aprendieron lo que te agrada y se salvaron por la
sabiduría».
Palabra de
Dios
Salmo: 89
R/. Señor, tú has sido nuestro refugio
de generación en generación.
V/. Tú reduces el hombre a polvo,
diciendo: «Retornad, hijos de Adán».
Mil años en tu presencia son un ayer que pasó;
una vela nocturna. R/.
V/. Si tú los retiras
son como un sueño,
como hierba que se renueva
que florece y se renueva por la mañana,
y por la tarde la siegan y se seca. R/.
V/. Enséñanos a calcular nuestros años,
para que adquiramos un corazón sensato.
Vuélvete, Señor, ¿hasta cuándo?
Ten compasión de tus siervos. R/.
V/. Por la mañana sácianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida será alegría y júbilo.
Baje a nosotros la bondad del Señor
y haga prósperas las obras de nuestras manos.
Sí, haga prósperas las obras de nuestras manos. R/.
Lectura de la carta del
apóstol san Pablo a Filemón (9b-10.12-17):
Querido hermano:
Yo, Pablo, anciano, y ahora prisionero por
Cristo Jesús, te recomiendo a Onésimo, mi hijo, a quien engendré en la prisión
Te lo envío como a hijo.
Me hubiera gustado retenerlo junto a mí,
para que me sirviera en nombre tuyo en esta prisión que sufro por el Evangelio;
pero no he querido retenerlo sin contar contigo: así me harás este favor, no a
la fuerza, sino con toda libertad.
Quizá se apartó de ti por breve tiempo para
que lo recobres ahora para siempre; y no como esclavo, sino como algo mejor que
un esclavo, como un hermano querido, que silo es mucho para mí, cuánto más para
ti, humanamente y en el Señor.
Si me consideras compañero tuyo, recíbelo a
él como a mí.
Palabra de
Dios
Lectura del santo evangelio
según san Lucas (14,25-33):
En aquel tiempo,
mucha gente acompañaba a Jesús; él se volvió y les dijo:
«Si alguno viene a mí y no pospone a su
padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas,
e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío.
Quien no carga con su cruz y viene en pos de
mí, no puede ser discípulo mío.
Así, ¿quién de vosotros, si quiere construir
una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para
terminarla? No sea que, si echa los cimientos y no puede acabarla, se pongan a
burlarse de él los que miran, diciendo:
“Este hombre empezó a construir y no pudo
acabar”.
¿O qué rey, si va a dar la batalla a otro
rey, no se sienta primero a deliberar si con diez mil hombres podrá salir al
paso del que lo ataca con veinte mil?
Y si no, cuando el otro está todavía lejos, envía legados para pedir
condiciones de paz.
Así pues, todo aquel de entre vosotros que
no renuncia a todos sus bienes no puede ser discípulo mío».
Palabra del
Señor
Anti-campaña electoral.
El político que comenzase su campaña
electoral prometiendo bajar los salarios, subir los impuestos y aumentar el
paro, difícilmente despertaría mucho entusiasmo. Si encima añade: “El que me
vote, irá a la cárcel”, es probable que se quede completamente solo. Jesús
llevo a cabo una campaña más loca aún que ésta. Para ser discípulo suyo exige
posponer los amores más grandes (a la familia y a uno mismo), jugarse la fama y
la vida, renunciar a todo. Es lógico es pensar que Jesús, poniendo esas
condiciones, se quedaría sin un solo seguidor. ¿Ocurrió así?
La multitud y los discípulos
Para entender el evangelio de hoy es
importante distinguir entre estos dos grupos. El evangelio de Lucas habla a
menudo de la multitud de gente que acude a escuchar a Jesús (5,1.19) y a ser curados (5,15); vienen
de todas partes (6,17), lo acompaña a Naín (7,11), lo siguen a zonas
descampadas (9,14), lo siguen a miles (12,1). A estas personas les interesa lo
que Jesús dice y hace, se benefician de su enseñanza y sus milagros. Pero nada
más.
Existe otro grupo mucho más reducido, el
de los discípulos. El término se aplica generalmente a los Doce; pero otras veces se habla
de un gran número de discípulos (6,17; 19,37), y de este grupo más amplio escoge a setenta y dos para enviarlos de misión
(10,1).
El problema
El evangelio de hoy comienza hablando de
la gran cantidad de gente que sigue a Jesús sin ser discípulos suyos: En aquel tiempo, mucha gente acompañaba a Jesús. Es posible que por la mente de alguno de
ellos pase la idea de entrar a formar parte
del grupo de los discípulos. Jesús, adelantándose a cualquier petición en este
sentido, se dirige a todos e indica las condiciones.
Primera condición: renuncia a lo más
querido
‒ Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su madre, a su
mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío.
En el Antiguo Testamento, la tribu de Leví
era el modelo de servicio radical a Dios. Las Bendiciones de Moisés comentan a
propósito de ella:
Dijo a sus padres: No os hago caso;
a
sus hermanos: No os reconozco;
a
sus hijos: No os conozco.
Cumplieron
tus mandatos
y
guardaron tu alianza (Deuteronomio 33,9)
Para los levitas, el cumplimiento de la
voluntad de Dios está por encima del amor a padres, hermanos e hijos.
En línea parecida, pero más radical,
formula Jesús su exigencia: para seguirle
hay que posponer a su padre y a su madre // a su mujer y a sus hijos // a
sus hermanos y a sus hermanas.
La familia de la que uno procede (padre
y madre), la familia que uno ha creado (mujer e hijos), el entorno familiar
(hermanos y hermanas) simbolizan todo el mundo afectivo; colocarlos en segundo
plano significa una gran renuncia. Pero Jesús añade un séptimo elemento, el más
duro, que no se menciona a propósito de los levitas: hay que posponerse incluso
a sí mismo.
Segunda condición: arriesgar la fama y
la vida
Quien no lleve su cruz detrás de mí no puede ser discípulo mío.
Esta exigencia ya ha aparecido en el
evangelio de Lucas, formulada de manera más radical aún, pero que aclara el
sentido: Quien quiera
seguirme, niéguese a sí, cargue con su cruz cada día y venga
conmigo (9,23).
La imagen,
durísima, equivaldría a decir hoy: “El que quiera seguirme, cargue con su silla
eléctrica y venga conmigo”. Con la diferencia de que la silla eléctrica no es
transportable, mientras que la cruz la llevaba cada condenado hasta el lugar
donde iba a morir.
El hecho de que se
hable de cargar con la cruz cada día demuestra que es algo
distinto de estar dispuesto a morir. La muerte en cruz era considerada por los
romanos la más cruel e ignominiosa, prevista para graves delitos contra el
estado y la sociedad. Por consiguiente, cargar con la cruz cada día expresa la
disposición de soportar la deshonra, el odio y desprecio de la sociedad, e
incluso la muerte.
Una pausa para reflexionar y desanimar
Lo dicho basta para desanimar a gran
parte del auditorio. Por si alguno no se ha enterado, Jesús propone dos
comparaciones que invitan a no tomar decisiones precipitadas con respecto a su
seguimiento.
¿Quién de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a
calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? No sea que, si echa
los cimientos y no puede acabarla, se pongan a burlarse de él los que miran,
diciendo: "Este hombre empezó a construir y no ha sido capaz de
acabar."
¿O
qué rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a deliberar si
con diez mil hombres podrá salir al paso del que le ataca con veinte mil? Y si
no, cuando el otro está todavía lejos, envía legados para pedir condiciones de
paz.
Lo mismo vosotros.
Por consiguiente, antes de querer
convertirte en discípulo mío, párate a pensarlo. No sea que después fracases y
hagas el ridículo. Evidentemente, Jesús no se parecía en nada a esos directores
espirituales que animaban a los y las jóvenes a entrar en el seminario o el
noviciado sin pensarlo seriamente.
Tercera condición: renuncia a los bienes
materiales
El que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discípulo mío.
A la renuncia a los grandes afectos, al arriesgar
la fama y la vida, Jesús añade en tercer lugar la renuncia a los bienes
materiales. Es lo que dice al joven rico (aunque Lucas lo presenta como un
jefe): Vende cuanto
tienes, repártelo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; después sígueme.
Este personaje no fue capaz de hacerlo.
En cambio, Pedro, Andrés, Santiago y Juan, “dejándolo todo, lo siguieron”
(5,11). También Leví, “dejándolo todo, se
levantó y lo siguió” (5,28).
Nada nuevo bajo el sol
Las exigencias anteriores parecen
terribles. Sin embargo, a quien ha leído con atención el evangelio de Lucas le
resultan conocidas. Coinciden con otros casos en los que Jesús habla de las
condiciones para seguirlo.
957Mientras iban de camino, uno le dijo:
‒ Te
seguiré adonde vayas.
58Jesús le contestó:
‒ Los zorros
tienen madrigueras, las aves tienen nidos, pero este Hombre no tiene donde
recostar la cabeza.
59A otro le dijo:
‒ Sígueme.
Le
contestó:
‒ Señor,
déjame ir primero a enterrar a mi padre.
60Le replicó:
‒ Deja que los
muertos entierren a sus muertos; tú ve a anunciar el reinado de Dios.
61Otro le dijo:
‒ Te seguiré,
Señor, pero primero déjame despedirme de mi familia.
62Jesús le replicó:
‒ Uno que echa
mano al arado y mira atrás no es apto para el reinado de Dios.
¿Exigencias para todos los cristianos?
En el libro de los Hechos, cuando se
cuenta la expansión de la Iglesia, el término “discípulos” no designa ya a un
grupo relativamente pequeño que acompaña a Jesús a todas partes sino a los
cristianos de Damasco, Jerusalén, Jope, Antioquía, etc. ¿Se aplican a ellos las
exigencias anteriores? ¿Son válidas, por tanto, para todos los cristianos
actuales?
El caso que conocemos mejor es el de la
tercera exigencia: la renuncia a los bienes materiales. Cuando Ananías y
Safira, un matrimonio de Jerusalén, vendieron un campo, se quedaron con parte
del dinero y pusieron el resto al servicio de la comunidad, pero fingiendo que
lo entregaban todo. San Pedro les dice que no estaban obligados a entregar
nada; lo malo era que intentaran engañar. Este ejemplo deja claro que, para
formar parte de la comunidad cristiana, para ser discípulo, no había que
renunciar a todos los bienes materiales. De hecho, en las comunidades fundadas
por Pablo, lo que él aconsejaba era compartir los bienes con los necesitados.
Las dos primeras exigencias, que nos
resultan tan duras, posiblemente sí tuvieran que vivirlas bastante a menudo la
mayoría de los cristianos. En una época de frecuentes persecuciones, y en la
que los cristianos eran ridiculizados e insultados como criminales y enemigos
del estado, hacerse discípulo de Jesús supuso en muchos casos la ruptura con
los seres más queridos, la pérdida de la fama y la estima social, e incluso la
muerte. La situación no es muy distinta en bastantes comunidades actuales de
África y Asia, prescindiendo del desprestigio que supone en muchos ambientes
occidentales el hecho de confesarse cristiano.
El misterio
Jesús no se quedó sin discípulos. Al
contrario, cuanto más difíciles eran las circunstancias, más eran los que
querían seguirle. Como escribió Tertuliano, un padre de la Iglesia que vivió
entre los años 160-220: “La sangre de los mártires es semilla de cristianos”.
Lo que desanima de seguir a Jesús no son
sus grandes exigencias, sino la comodidad y vulgaridad de quienes lo seguimos.
San Bonifacio I papa
XLII
Papa
Martirologio Romano: En Roma, en el cementerio
de Máximo, en vía Salaria Nueva, sepultura de san Bonifacio I, papa, que
trabajó para solucionar muchas controversias sobre disciplina eclesiástica
(422).
Etimología: Bonifacio = que hace
el bien. Viene de la lengua latina.
Elegido el 28 diciembre del 418; falleció en
Roma, el 4 de septiembre del 422. Poco se conoce de su vida previa a su
elección. El "Liber Pontificalis" lo llama un romano, e hijo del
presbítero Jocundus. Se cree que ge ordenado por el Papa Damasus I (366-384) y
que fue representante de Inocencio I en Constantinopla (c. 405).
VIDA
A la muerte del Papa Zosimus, la Iglesia
Romana entró en el quinto de sus cismas, con el resultado de dobles elecciones
papales que perturbaron su paz durante las primeras centurias. Poco después de
las exequias de Zosimus, el 27 diciembre, 418, una facción del clero romano
formada principalmente por diáconos, tomó la basílica de Lateran y eligió como
papa al Archidiácono Eulalius. El alto clero intentó entrar, pero fue
violentamente rechazado por una chusma de partidarios de Eulalian.
Al día siguiente, ellos se reunieron en la
iglesia de Theodora y eligieron como Papa, contra su voluntad, al anciano
Bonifacio, un sacerdote muy estimado por su caridad, conocimientos, y buen
carácter. El domingo 29 diciembre, fueron consagrados los dos, Bonifacio en la
Basílica de San Marcelo, apoyado por nueve obispos provinciales y unos setenta
sacerdotes; Eulalius en la basílica de Lateran en presencia de los diáconos,
unos pocos sacerdotes y el Obispo de Ostia que fue convocado desde su lecho de
enfermo para ayudar en la ordenación. Los dos procedieron a actuar como papas,
y Roma comenzó a vivir en una tumultuosa confusión por el ruido producido por
las facciones de ambos rivales. El Prefecto de Roma, Symmachus, hostil a
Bonifacio, informó el problema al Emperador Honorius de Ravenna, y aseguró la confirmación
imperial de la elección de Eulalius. Bonifacio fue expulsado de la ciudad. Sus
partidarios, sin embargo, lograron hacerse oír por el emperador que convocó a
un sínodo de obispos italianos en Ravenna para reunir a los papas rivales y
discutir la situación (febrero, marzo, 419). Incapaz de alcanzar una decisión,
el sínodo tomó unas pocas decisiones prácticas pendientes hasta un concilio
general de obispos italianos, galos y africanos, a ser convocados en mayo para
solucionar la dificultad. Pidió que ambos demandantes dejaran Roma hasta que se
alcanzara una decisión, y prohibió el retorno bajo pena de condenación. Como
Pascua, el 30 de marzo, estaba acercándose, Achilleus, Obispo de Spoleto, fue
delegado para encabezar los servicios Pascuales en la vacante sede romana.
Bonifacio fue enviado, aparentemente, al cementerio de Santa Felicitas en la
Vía Salaria, y Eulalius a Antium. El 18 marzo, Eulalius volvió audazmente a
Roma, reunió a sus partidarios avivando nuevamente la disputa, y rechazó con
desprecio las órdenes del prefecto para dejar la ciudad; tomó la basílica de
Lateran el sábado Santo (29 marzo), decidido a presidir las ceremonias
pascuales. Las tropas imperiales fueron convocadas para deponerlo y hacer
posible para Achilleus dirigir los servicios. El emperador, profundamente
indignado con estos procedimientos, se negó a considerar nuevamente las
demandas de Eulalius reconociéndose a Bonifacio como Papa legítimo (3 de abril,
418). Este último volvió a Roma el 10 abril y fue aclamado por el pueblo.
Eulalius fue designado Obispo de Nepi en Toscana o de alguna sede en Campania,
según los contradictorios datos de las fuentes del "Liber
Pontificalis". El cisma había durado quince semanas. A comienzos de 420,
la crítica enfermedad del papa, animó a los partidarios de Eulalius a hacer
otro intento. Ya recuperado, Bonifacio pidió al emperador (10, de julio, 420)
prever alguna manera de evitar un nuevo cisma en el caso de su muerte. Honorius
promulgó una ley estableciendo que, en el caso de elecciones Papales
disputadas, no debe reconocerse ningún candidato, y debe efectuarse una nueva
elección.
El reino de Bonifacio fue marcado por el gran
celo y actividad en organizar la disciplina y la autoridad. Revirtió la
política de su predecesor de dotar a ciertos obispos Occidentales con poderes
extraordinarios del vicariato papal. Zosimus había dado a Patroclus, Obispo de
Arles, extensa jurisdicción en las provincias de Viena y Narbonne, y lo había
hecho intermediario entre estas provincias y la Sede Apostólica. Bonifacio
disminuyó estos derechos primados y restauró los poderes metropolitanos de los
obispos principales de provincias. Así él respaldó a Hilary, Arzobispo de
Narbonne, en su elección de un obispo de la sede vacante de Lodeve, contra
Patroclus que intentó designar a otro (422). Así, también, insistió para que
Maximus, Obispo de Valencia, fuera juzgado por sus supuestos crímenes, no por
un primado, sino por un sínodo de obispos galos, y prometió sostener su
decisión (419). Bonifacio tuvo éxito en las dificultades de Zosimus con la
Iglesia africana con respecto a las apelaciones a Roma y, en particular, en el
caso de Apiarius. El Concilio de Cartago, habiendo escuchado las presentaciones
de los delegados de Zosimus, envió a Bonifacio el 31 mayo, 419, una carta en
respuesta al commonitorium de su predecesor. Declaraba que el concilio había
sido incapaz de verificar los cánones que los delegados habían citado como de
Nicena, pero que más tarde resultaron ser de Sardican. Estaba de acuerdo, sin
embargo en observarlos hasta que pudiera efectuarse la comprobación. Esta carta
se cita a menudo para ilustrar la actitud desafiante de la Iglesia africana
ante la Sede Romana. Un estudio imparcial de la misma, sin embargo, debe llevar
a una conclusión no más extrema que la de Dom Chapman: "fue escrita con
considerable irritación, aunque en un muy estudiado tono
moderado"(Revisión de Dublín. Julio, 1901, 109-119). Los africanos estaban
irritados ante la insolencia de los delegados de Zosimus y se indignaron por ser
instados a obedecer leyes que pensaron no tenían una consistente fuerza en
Roma. Esto ellos se lo manifestaron a Bonifacio directamente; todavía, lejos de
repudiar su autoridad, le prometieron obedecer las leyes sospechosas, mientras
que reconocieron la función del Papa como guardián de la disciplina de la
Iglesia. En 422 Bonifacio recibió la apelación de Anthony de Fussula que, a
través de los esfuerzos de San Agustín, había sido depuesto por un sínodo
provincial de Numidia, y decidió que debía ser restaurado en el caso de que su
inocencia se estableciera. Bonifacio apoyó ardientemente a San Agustín en su
combate contra el Pelagianismo. Habiendo recibido dos cartas de Pelagian que
calumniaban a Agustín, se las envió. En reconocimiento de esta lealtad Agustín
dedicó a Bonifacio su respuesta, contenida en "Contra das Epístolas
Pelagianoruin Libri quatuor".
En el Este, mantuvo celosamente su
jurisdicción sobre las provincias eclesiásticas de Illyricurn, sobre las que el
Patriarca de Constantinopla estaba intentando afianzar el mando a causa de
volverse una parte del imperio Oriental. El Obispo de Thessalonica había sido
constituido vicario papal en este territorio, mientras ejercía su jurisdicción
por encima de los metropolitanos y obispos. Por las cartas a Rufus, el titular
contemporáneo de la sede, Bonifacio vigiló estrechamente los intereses de la
iglesia de Illyrian e insistió en la obediencia a Roma. En 421, el descontento
expresado por ciertos obispos, a causa de la negativa del Papa para confirmar
la elección de Perigines como Obispo de Corinto a menos que el candidato fuera
reconocido por Rufus, sirvió como pretexto para que el joven emperador
Theodosius II concediera el dominio eclesiástico de Illyricurn al Patriarca de
Constantinopla (14 julio, 421). Bonifacio protestó ante Honorius por la
violación de los derechos de su sede, y prevaleció sobre él, que instó a
Theodosius para que rescinda su promulgación. La ley no fue promulgada, pero
permaneció en los códigos de Theodosian (439) y Justiniano (534) y causó muchos
problemas a los papas subsiguientes. Por una carta del 11 marzo, 422, Bonifacio
prohibió la consagración en Illyricum de cualquier obispo que Rufus no hubiera
reconocido. Bonifacio renovó la legislación del Papa Soter, prohibiendo a las
mujeres tocar los sagrados linos o intervenir en el quemado de incienso. Dio
fuerza a las leyes que prohibían a los esclavos ser clérigos. Fue enterrado en
el cementerio de Maximus en la Vía Salaria, cerca de la tumba de su favorito,
San. Felicitas en cuyo honor y en gratitud por su ayuda, le había erigido un
oratorio encima del cementerio que lleva su nombre.
Fuente:
ar.geocities.com/misa_tridentina01
