31 DE JULIO
- MARTES –
17ª - SEMANA
DEL T. O. – B –
Lectura del profeta Jeremías (14,17-22):
Mis ojos
se deshacen en lágrimas, día y noche no cesan: por la terrible desgracia de la
Doncella de mi pueblo, una herida de fuertes dolores. Salgo al campo: muertos a
espada; entro en la ciudad: desfallecidos de hambre; tanto el profeta como el
sacerdote vagan sin sentido por el país. «¿Por qué has rechazado del todo a
Judá? ¿Tiene asco tu garganta de Sión? ¿Por qué nos has herido sin remedio?
Se espera la paz, y no hay bienestar, al tiempo de la cura
sucede la turbación. Señor, reconocemos nuestra impiedad, la culpa de nuestros
padres, porque pecamos contra ti. No nos rechaces, por tu nombre, no
desprestigies tu trono glorioso; recuerda y no rompas tu alianza con nosotros.
¿Existe entre los ídolos de los gentiles quien dé la lluvia? ¿Soltarán los
cielos aguas torrenciales? ¿No eres, Señor Dios nuestro, nuestra esperanza,
porque tú lo hiciste todo?»
Palabra de Dios
Salmo: 78
R/. Líbranos, Señor, por el honor de tu nombre
No
recuerdes contra nosotros
las
culpas de nuestros padres;
que tu
compasión nos alcance pronto,
pues
estamos agotados. R/.
Socórrenos,
Dios salvador nuestro,
por el
honor de tu nombre;
líbranos
y perdona nuestros pecados,
a causa
de tu nombre. R/.
Llegue a
tu presencia el gemido del cautivo:
con tu
brazo poderoso salva a los condenados a muerte.
Mientras,
nosotros, pueblo tuyo, ovejas de tu rebaño,
te
daremos gracias siempre,
contaremos
tus alabanzas de generación en generación. R/.
Lectura del santo evangelio según san Mateo (13,36-43):
En aquel
tiempo, Jesús dejó a la gente y se fue a casa. Los discípulos se acercaron a
decirle:
«Acláranos la parábola de la cizaña en el campo.»
Él les contestó:
«El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo
es el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del Reino; la cizaña son los
partidarios del Maligno; el enemigo que la siembra es el diablo; la cosecha es
el fin del tiempo, y los segadores los ángeles.
Lo mismo que se arranca la cizaña y se quema: así será el fin
del tiempo: el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles y arrancarán de su Reino a
todos los corruptores y malvados y los arrojarán al horno encendido; allí será
el llanto y el rechinar de dientes.
Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su
Padre. El que tenga oídos, que oiga.»
Palabra del Señor
1. La
parábola de la cizaña afirma:
1) Que, en este mundo y
por todas partes,
la
buena hierba está siempre mezclada con la mala hierba.
2) Que "los obreros del Señor" (Mt
13, 27 s) quieren enseguida arrancar la mala hierba.
3) Que
Jesús no quiere que se haga eso porque
nadie está capacitado para distinguir la mala hierba de la buena y puede
suceder que, pensando que se arranca la cizaña, lo que en realidad se hace es
arrancar la buena semilla.
4) Que por eso hay que dejar las cosas de forma
que solo cuando llegue la cosecha, o sea, "el fin del tiempo",
entonces será el momento en que "los ángeles" harán la debida
separación y darán a cada cual su merecido.
2. Hay
demasiada gente que, no solo se siente capacitada, sino que además está
empeñada en arrancar cuanto antes lo
que ellos piensan que es la mala hierba. Son los intolerantes, los que no
soportan al que hace o dice lo que ellos creen que no se debe hacer ni decir.
Por eso no respetan el pluralismo, ni la diversidad.
Exigen que todo el mundo les respete a ellos,
pero ellos se consideran con derecho a no respetar al disidente, al diferente o
sencillamente al otro.
3. En la
sociedad civil existen los tres poderes (legislativo, judicial y ejecutivo) que
tienen el deber de velar por el respeto de los derechos de los ciudadanos.
Esto
pertenece al poder civil. Pero lo que Jesús no quiere es que los "obreros del
Reino de Dios" se dediquen a decidir ellos y a castigar a quienes no hacen
las cosas como los hombres de la religión piensan que se tienen que hacer.
La religión no tiene ni autoridad ni
competencia para decidir lo que es cizaña en la sociedad, y menos aún tiene competencias para arrancar esa presunta
cizaña.
San Ignacio de Loyola
Íñigo López Sánchez, quien adoptaría el nombre de Ignacio, nació en
1491 en el castillo de Loyola junto a la aldea vasca llamada Azpeitia. Fue
caballero al servicio de Carlos I de España y V de Alemania, "hombre dado
a las vanidades del mundo", "con un grande y vano deseo de ganar
honra" (Autobiografía, 1). Herido en 1521 por una bala de cañón cuando
defendía la fortaleza de Pamplona, fue llevado al castillo de su familia y se
sometió a dolorosas cirugías debido a la fractura de una pierna.
Durante su convalecencia, al no encontrar libros de caballería se
dedicó a leer una vida de Cristo y las vidas de los santos.
Cuenta él mismo que "cuando pensaba en aquello del mundo, se
deleitaba mucho; mas cuando después de cansado lo dejaba, hallábase seco y
descontento; y cuando en ir a Jerusalén descalzo, y en no comer sino yerbas, y
en hacer todos los demás rigores que veía haber hecho los santos, no solamente
se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aún después de
dejado, quedaba contento y alegre". (Autobiografía, 8). Esta experiencia
lo conduciría a la conversión.
Su primera decisión fue ir a Jerusalén como peregrino. Una vez curado
se dirigió a pie a la abadía benedictina de Nuestra Señora de Montserrat
cercana a Barcelona. Allí, ante la imagen de María con el Niño Jesús, veló una
noche entera y dejó sus armas de caballero para dirigirse a Manresa, pequeño
poblado de Cataluña donde permaneció de marzo de 1522 a febrero de 1523
viviendo una experiencia de Dios que alcanzó su momento más luminoso junto al
río Cardoner: "Y estando allí sentado se le empezaron a abrir los ojos del
entendimiento; y no que viese alguna visión, sino entendiendo y conociendo
muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras;
y esto con una ilustración tan grande, que le parecían todas las cosas
nuevas". (Autobiografía, 30). Él mismo consignaría su experiencia en el
libro de los "Ejercicios Espirituales".
Después de pasar el año 1523 en Jerusalén buscando las huellas de
Jesús, a quien quería "conocer mejor, para imitarlo y seguirlo", a su
regreso se dedicó a estudiar gramática y letras en Barcelona y Alcalá. Pronto
tuvo que afrontar dificultades y fue solicitado por la Inquisición en
Salamanca, donde fue interrogado y declarado inocente. En febrero de 1528 llegó
a París para estudiar en La Sorbona, donde en marzo de 1533 obtuvo el grado de
Maestro en Artes, que según la titulación universitaria lo autorizaba para
enseñar filosofía y teología. Desde entonces latinizó su nombre firmando como
"Ignatius".
En París compartió un cuarto con dos estudiantes: Pedro Fabro, de
Saboya, y Francisco Javier, de Navarra, ambos con 23 años. Se hicieron amigos y
pronto Fabro, designado como su tutor de estudios, compartiría su deseo de
llevar una vida austera en seguimiento de Cristo. Otro tanto sucedió con
Javier, joven de gran ambición en quien hizo mella una frase de Jesús que le
repetía Ignacio con frecuencia: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo
entero si pierde su alma?". (Mateo 16,26). Otros estudiantes se unieron al
proyecto: el portugués Simón Rodríguez y los españoles Diego Laínez, Alfonso
Salmerón y Nicolás de Bobadilla. Oraban juntos, discutían sobre la vida
cristiana y hablaban de "cosas de Dios". Ignacio les comunicaba lo
que había experimentado, principalmente en Manresa, y suscitaba en ellos el
deseo de buscar a Dios.
Fortalecidos por su experiencia espiritual, los siete amigos deciden
lo que van a hacer: servir como sacerdotes, si es posible en Jerusalén, o si no
irán a Roma para presentarse ante el Papa "a fin de que él los envíe a
donde juzgue que será más favorable a la gloria de Dios y utilidad de las
almas". Se dan un año como plazo, desde cuando se encuentren en Venecia.
El 15 de agosto de 1534 en París, en la capilla de Montmartre, sellan su
proyecto con voto solemne en una misa presidida por Fabro, ordenado el 30 de
mayo.
Ignacio enferma en 1535 y va a recuperarse en su tierra natal. La
cita en Venecia se aplaza entonces para comienzos de 1537. Mientras tanto el
grupo aumenta con los franceses Claudio Jay, Pascasio Broet y Juan Bautista
Codure. Restablecido Ignacio, el 8 de enero de 1537 se encuentran en Venecia,
donde el 24 de junio son ordenados sacerdotes los que aún no lo eran. La guerra
con los turcos dificulta el viaje, y mientras esperan a embarcarse trabajan
pastoralmente y se designan "Compañía de Jesús". Desde entonces
añaden a sus nombres las iniciales S.J. (Societatis Jesu, en latín).
Como no parte ningún barco se dirigen a Roma, donde se encuentran en
la Pascua de 1538. Ignacio llega con Laínez y Fabro hacia mediados de noviembre
de 1537. A 15 kilómetros de Roma, en la capilla de La Storta, Ignacio
"sintió tal mutación en su alma y vio tan claramente que Dios Padre lo
ponía con Cristo, su Hijo, que no se atrevería a dudar de esto..."
(Autobiografía, 96). A sus compañeros les dijo: "He visto a Cristo con su
cruz a cuestas y a su lado al Padre Eterno que le decía a su Hijo: 'quiero que
tomes a éste como servidor', y Jesús me dijo: 'quiero que nos sirvas' ".
Los compañeros son recibidos por el Papa en noviembre de 1538 y se
ofrecen para cualquier misión que les confíe. Y siendo de países tan
diferentes, se hacen esta reflexión: “más vale que permanezcamos de tal manera
unidos y ligados en un solo cuerpo, que ninguna separación física, por grande
que sea, nos pueda separar”. Deciden por ello formar una nueva orden religiosa,
cuya primera "Fórmula del Instituto" es sometida a la consideración
de Paulo III, quien el 27 de septiembre de 1540 firma la bula o documento
pontificio de aprobación. El 17 de abril de 1541, después de haber rechazado
dos veces el voto unánime de sus compañeros, Ignacio acepta el cargo de
Prepósito (del latín: puesto delante como guía) General. El 22 de abril los
compañeros hacen votos solemnes de pobreza, castidad y obediencia, y otro voto
especial de obediencia al Papa para las misiones que les confíe.
En 1541 Ignacio fija su residencia en una vieja casa situada en el
centro de Roma frente a una capilla dedicada a Nuestra Señora de la Estrada. La
Compañía de Jesús recibe la responsabilidad de la parroquia, e Ignacio se
instala en tres pequeñas piezas cercanas al presbiterio. Su principal trabajo
allí fue la redacción de las Constituciones de la Compañía de Jesús, lo cual
hizo hasta su muerte, siempre en proceso de incorporar las observaciones de sus
compañeros y las nuevas experiencias. Su libro de los Ejercicios Espirituales
fue aprobado y recomendado por el Papa Paulo III el 31 de julio de 1548.
El 21 de julio de 1550 la Compañía de Jesús obtiene del Papa Julio
III su confirmación como orden religiosa, mediante la bula aprobatoria de una segunda
Fórmula del Instituto, con un texto ampliado. Las misiones se multiplican en
Europa, Asia, África y América.
El Papa envía a algunos teólogos jesuitas al Concilio de Trento,
convocado para tratar los puntos de discusión suscitados con motivo del cisma
protestante. Ignacio funda instituciones educativas, casas para catecúmenos
judíos y mahometanos, un refugio para mujeres errantes, y organiza colectas
para los pobres y los prisioneros.
A comienzos de julio de 1556, una fatiga extrema lo obliga a descansar
y muere al amanecer del 31 del mismo mes, a los 65 años. Al morir Ignacio, la
Compañía de Jesús contaba en el mundo con 1036 jesuitas, unos sacerdotes y
otros hermanos, distribuidos en 11 Provincias (circunscripciones
territoriales), y con 92 casas de las que 33 correspondían a obras educativas.
Fue canonizado como santo por el Papa Gregorio XV el 12 de marzo de 1622, con
Francisco Javier y Teresa de Ávila. Sus restos reposan en Roma, en la Iglesia
del Gesú.
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