7 de Octubre – Domingo –
27ª - del T.O. – B –
Lectura del libro del Génesis (2,18-24):
El Señor Dios se dijo:
«No está bien que el hombre
esté solo; voy a hacerle alguien como él que le ayude.»
Entonces el Señor Dios modeló de arcilla todas las bestias del campo
y todos los pájaros del cielo y se los presentó al hombre, para ver qué nombre
les ponía. Y cada ser vivo llevaría el nombre que el hombre le pusiera. Así, el
hombre puso nombre a todos los animales domésticos, a los pájaros del cielo y a
las bestias del campo; pero no encontraba ninguno como él que lo ayudase.
Entonces el Señor Dios dejó caer sobre el hombre un letargo, y el
hombre se durmió. Le sacó una costilla y le cerró el sitio con carne. Y el
Señor Dios trabajó la costilla que le había sacado al hombre, haciendo una
mujer, y se la presentó al hombre.
El hombre dijo:
«Ésta sí que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne! Su nombre será Mujer, porque ha salido del hombre.
Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y
serán los dos una sola carne.»
Palabra de Dios
Salmo: 127,1-2.3.4-5.6
R/. Que el Señor nos bendiga todos los días de nuestra vida
Dichoso el que teme al Señor
y sigue sus
caminos.
Comerás del
fruto de tu trabajo,
serás
dichoso, te irá bien. R/.
Tu mujer, como parra fecunda,
en medio de
tu casa;
tus hijos,
como renuevos de olivo,
alrededor de
tu mesa. R/.
Ésta es la bendición del hombre que teme al Señor.
Que el Señor
te bendiga desde Sión,
que veas la
prosperidad de Jerusalén
todos los
días de tu vida. R/.
Que veas a los hijos de tus hijos.
¡Paz a
Israel! R/.
Lectura de la carta a los Hebreos (2,9-11):
Al que Dios había hecho un poco inferior a los ángeles, a Jesús, lo
vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasión y muerte. Así, por la
gracia de Dios, ha padecido la muerte para bien de todos. Dios, para quien, y
por quien existe todo, juzgó conveniente, para llevar a una multitud de hijos a
la gloria, perfeccionar y consagrar con sufrimientos al guia de su salvación.
El santificador y los santificados proceden todos del mismo. Por eso no se avergüenza
de llamarlos hermanos.
Palabra de Dios
Lectura del santo evangelio según san Marcos (10,2-16):
En aquel tiempo, se acercaron unos fariseos y le preguntaron a Jesús,
para ponerlo a prueba:
«¿Le es lícito a un hombre divorciarse de su mujer?»
Él les replicó:
«¿Qué os ha mandado Moisés?»
Contestaron:
«Moisés Permitió divorciarse, dándole a la mujer un acta de
repudio.»
Jesús les dijo:
«Por vuestra terquedad dejó escrito Moisés este precepto. Al
principio de la creación Dios "los creó hombre y mujer.
Por eso abandonará el hombre
a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos una sola
carne." De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre.»
En casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. Él
les dijo:
«Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio
contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro,
comete adulterio.»
Le acercaban niños para que los tocara, pero los discípulos les regañaban.
Al verlo, Jesús se enfadó y les dijo:
«Dejad que los niños se acerquen a mí: no se lo impidáis; de los que
son como ellos es el reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el reino de
Dios como un niño, no entrará en él.»
Y los abrazaba y los bendecía imponiéndoles las manos.
Palabra del Señor
El problema del divorcio.
La formación de los discípulos, a la que
Marcos dedica la segunda parte de su evangelio, abarca aspectos muy diversos y
no se atiene a un orden lógico. Si el domingo pasado se habló de amigos y
enemigos, y del problema del escándalo, el evangelio de hoy se centra en el
divorcio.
El relato contiene dos escenas: en la primera,
los fariseos preguntan a Jesús si se puede repudiar a la mujer y reciben su
respuesta (2-9);
2Se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba,
le preguntaron:
‒ ¿Puede un hombre repudiar a su mujer?
3Les contestó:
‒ ¿Qué os mandó Moisés?
4Respondieron:
‒ Moisés permitió escribir el acta de divorcio y repudiarla.
5Jesús les dijo:
‒ Porque sois obstinados escribió Moisés semejante precepto. 6Pero al
principio de la creación Dios los hizo hombre y mujer, 7y por
eso abandona un hombre a su padre y a su madre, se une a su mujer, 8y
los dos se hacen una carne. De suerte que ya no son dos, sino una sola
carne. 9Pues lo que Dios ha juntado que el hombre no lo separe.
En la segunda, una vez en la casa, los
discípulos insisten sobre el tema y reciben nueva respuesta (10-12).
‒ Quien repudia a su mujer y se casa con otra comete
adulterio contra la primera. Si ella se divorcia del marido y se casa con otro,
comete adulterio.
Advertencia previa
El evangelio de Mt, al contar este episodio,
introduce un cambio fundamental: los fariseos no preguntan si «le está
permitido al hombre separarse de su mujer», sino si «le está permitido
separarse de su mujer por cualquier motivo». Con esto quieren que
Jesús se decante entre dos escuelas rabínicas: la radical de Hillel, que solo
acepta el divorcio en caso de adulterio, y la amplia de Shammay, que lo acepta
por cualquier motivo. En Mc, el pasaje no tiene el sentido de debate entre escuelas.
Los fariseos y Jesús
La pregunta de los fariseos resulta
desconcertante, porque el divorcio estaba permitido en Israel y ningún grupo
religioso lo ponía en discusión. Que el matrimonio es una institución divina
lo sabe cualquier judío por el Génesis, donde Dios crea al hombre y a la mujer
para que se compenetren y complementen. Pero el judío sabe también que los
problemas matrimoniales comienzan con Adán y Eva. El matrimonio, incluso en una
época en la que la unión íntima y la convivencia amistosa no eran los valores
primordiales, se presta a graves conflictos.
Por eso, desde antiguo se admite, como en
otros pueblos orientales, la posibilidad del divorcio. Más aún, la tradición
rabínica piensa que el divorcio es un privilegio exclusivo de Israel. El Targum
Palestinense (Qid. 1,58c, 16ss) pone en boca de Dios las siguientes palabras:
«En Israel he dado yo separación, pero no he dado separación en las naciones»;
tan sólo en Israel «ha unido Dios su nombre al divorcio».
La ley del divorcio se encuentra en el
Deuteronomio, capítulo 24,1ss donde se estipula lo siguiente:
«Si uno se casa con una mujer y luego no le
gusta, porque descubre en ella algo vergonzoso, le escribe el acta de divorcio,
se la entrega y la echa de casa...»
Un detalle que llama la atención en esta ley
es su tremendo machismo: sólo el varón puede repudiar y expulsar de la casa. En
la perspectiva de la época tiene su lógica, ya que la mujer se parece bastante
a un objeto que se compra (como un televisor o un frigorífico), y que se puede
devolver si no termina convenciendo. Sin embargo, aunque la sensibilidad de
hace veinte siglos fuera distinta de la nuestra (tanto entre los hombres como
entre las mujeres), es indudable que unas personas podían ser más sensibles que
otras al destino de la mujer. Este detalle es muy interesante para comprender
la postura de Jesús.
En cualquier caso, la ley es conocida y
admitida por todos los grupos religiosos judíos. Por consiguiente, la pregunta
de los fariseos resulta desconcertante. Cualquier judío piadoso habría
respondido: sí, el hombre puede repudiar a su mujer. Sin embargo, Jesús, además
de ser un judío piadoso, se muestra muy cercano a las mujeres, las acepta en su
grupo, permite que le acompañen. ¿Estará de acuerdo con que el hombre repudie a
su mujer? Así se comprende el comentario que añade Mc: le preguntaban «para
ponerlo a prueba». Los fariseos quieren poner a Jesús entre la espada y la
pared: entre la dignidad de la mujer y la fidelidad a la ley de Moisés. En
cualquier opción que haga, quedará mal: ante sus seguidoras, o ante el pueblo y
las autoridades religiosas.
La reacción de Jesús es tan atrevida como
inteligente. Porque él también va a poner a los fariseos entre la espada y la
pared: entre Dios y Moisés. Empieza con una pregunta muy sencilla que se puede
volver en contra suya: “¿Qué os mandó Moisés?” Y luego contraataca,
distinguiendo entre lo que escribió Moisés en determinado momento y lo que Dios
proyectó al comienzo de la historia humana.
En el Génesis, Dios no crea a la mujer para torturar
al varón (como en el mito griego de Pandora), sino como un complemento íntimo,
hasta el punto de formar una sola carne. En el plan inicial de Dios, no cabe
que el hombre abandone a su mujer; a quienes debe abandonar es a su padre y a
su madre, para formar una nueva familia.
Las palabras de Génesis 1,27 sugieren
claramente la indisolubilidad: el varón y la mujer se convierten en un solo
ser. Pero Jesús refuerza esa idea añadiendo que esa unión la ha creado Dios;
por consiguiente, «lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre». Jesús
rechaza de entrada cualquier motivo de divorcio.
La aceptación posterior del repudio por parte
de Moisés no constituye algo ideal, sino que se debió a «vuestro carácter
obstinado». Esta interpretación de Jesús supone una gran novedad, porque sitúa
la ley de Moisés en su contexto histórico. La tendencia espontánea del judío
era considerar toda la Torá (el Pentateuco) como un bloque inmutable y sin
fisuras. Algunos rabinos condenaban como herejes a los que decían: «Toda la Ley
de Moisés es de Dios, menos tal frase». Jesús, en cambio, distingue entre el
proyecto inicial de Dios y las interpretaciones posteriores, que no tienen el
mismo valor e incluso pueden ir en contra de ese proyecto.
(Si aplicamos este mismo criterio a la
historia de la moral cristiana comprenderemos su importancia: hay cosas que hoy
se permiten o se mandan, pero eso no significa que sean automáticamente buenas
o mejores que la propuesta inicial del evangelio.)
Los discípulos y Jesús
Entrados en casa, le
preguntaron de nuevo los discípulos acerca de aquello. El les dice:
‒ Quien repudia a su mujer y se casa con otra comete
adulterio contra la primera. Si ella se divorcia del marido y se casa con otro,
comete adulterio.
Esta
escena saca las conclusiones prácticas de la anterior, tanto para el varón como
para la mujer que se divorcian. Las palabras: Si ella se divorcia del marido y se casa con otro,
comete adulterio, cuentan con la
posibilidad de que la mujer se divorcie, cosa que la ley judía solo contemplaba
en el caso de que la profesión del marido hiciese insoportable la convivencia,
como era el caso de los curtidores, que debían usar unos líquidos pestilentes.
En cambio, la legislación romana sí admitía que la mujer pudiera divorciarse.
Por eso, algunos
autores ven aquí un indicio de que el evangelio de Marcos fue escrito para la
comunidad de Roma. Aunque en los cinco primeros siglos de la historia de Roma
(VIII-III a.C.) no se conoció el divorcio, más tarde se introdujo.
Reflexión final
Cada vez que se lee este evangelio en la
misa, donde los matrimonios que participan no están pensando en divorciarse, y
las religiosas no pueden hacerlo, cabe pensar que podría haber sido sustituido
por otro. Sin embargo, la realidad del divorcio se ha difundido tanto en los
últimos años, y afecta de manera tan directa a muchas familias cristianas, que
es bueno recordar el ideal propuesto por el Génesis de la compenetración plena
entre el varón y la mujer. Hay motivos para dar gracias a Dios los que siguen
unidos y para pedir por los que se hallan en crisis y por los que han
emprendido una nueva vida.
Nuestra Señora del
Rosario
El 7 de
octubre se celebra a la Virgen del Rosario, advocación que hace referencia al
rezo del Santo Rosario que la propia Madre de Dios pidió que se difundiera para
obtener abundantes gracias.
En el año
1208 la Virgen María se le apareció a Santo Domingo y le enseñó a rezar el
Rosario para que lo propagara. El santo así lo hizo y su difusión fue tal que
las tropas cristianas, antes de la Batalla de Lepanto (7 de octubre de 1571),
rezaron el Santo Rosario y salieron victoriosos.
El Papa
San Pío V en agradecimiento a la Virgen, instituyó la fiesta de la Virgen de
las Victorias para el primer domingo de octubre y añadió el título de “Auxilio
de los Cristianos” a las letanías de la Madre de Dios.
Más
adelante, el Papa Gregorio XIII cambió el nombre de la Fiesta al de Nuestra
Señora del Rosario y Clemente XI extendió la festividad a toda la Iglesia de
occidente. Posteriormente San Pío X la fijó para el 7 de octubre y afirmó:
“Denme un ejército que rece el Rosario y vencerá al mundo”.
Rosario
significa “corona de rosas y, tal como lo definió el propio San Pío V, “es un
modo piadosísimo de oración, al alcance de todos, que consiste en ir repitiendo
el saludo que el ángel le dio a María; interponiendo un Padrenuestro entre cada
diez Avemarías y tratando de ir meditando mientras tanto en la Vida de Nuestro
Señor".
San Juan
Pablo II, quien añadió los misterios luminosos al rezo del Santo Rosario,
escribió en su Carta Apostólica “Rosarium Virginis Mariae” que este rezo
mariano “en su sencillez y profundidad, sigue siendo también en este tercer
Milenio apenas iniciado una oración de gran significado, destinada a producir
frutos de santidad”.
El Papa
peregrino termina esa misma Carta con una hermosa oración del Beato Bartolomé
Longo, apóstol del Rosario, que dice:
Oh Rosario
bendito de María, dulce cadena que nos une con Dios,
vínculo de amor que nos une a los Ángeles,
torre de salvación contra los asaltos del infierno,
puerto seguro en el común naufragio, no te dejaremos jamás.
Tú serás nuestro consuelo en la hora de la agonía.
Para ti el último beso de la vida que se apaga.
Y el último susurro de nuestros labios será tu suave nombre,
oh Reina del Rosario de Pompeya,
oh Madre nuestra querida,
oh Refugio de los pecadores,
oh Soberana consoladora de los tristes.
Que seas bendita por doquier, hoy y siempre, en la tierra y en
el cielo.
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