5 – DE FEBRERO
– DOMINGO –
5ª
SEMANA DEL T. O. – A
SANTA ÁGUEDA
Lectura del libro de Isaías (58,7-10):
ESTO dice el
Señor:
«Parte tu pan con el hambriento,
hospeda a los pobres sin techo,
cubre a quien ves desnudo
y no te desentiendas de los tuyos.
Entonces surgirá tu luz como la aurora,
enseguida se curarán tus heridas,
ante ti marchará la justicia,
detrás de ti la gloria del Señor.
Entonces clamarás al Señor y te responderá;
pedirás ayuda y te dirá: “Aquí estoy”.
Cuando alejes de ti la opresión,
el dedo acusador y la calumnia,
cuando ofrezcas al hambriento de lo tuyo
y sacies al alma afligida,
brillará tu luz en las tinieblas,
tu oscuridad como el mediodía».
Palabra de
Dios
Salmo: 111,4-5.6-7.8a.9
R/. El justo brilla en las tinieblas
como una luz
V/. En las tinieblas brilla como una luz
el que es justo, clemente y compasivo.
Dichoso el que se apiada y presta,
y administra rectamente sus asuntos. R/.
V/. Porque jamás vacilará.
El recuerdo del justo será perpetuo.
No temerá las malas noticias,
su corazón está firme en el Señor. R/.
V/. Su corazón está seguro, sin temor.
Reparte limosna a los pobres;
su caridad dura por siempre
y alzará la frente con dignidad. R/.
Lectura de la primera carta del apóstol
san Pablo a los Corintios (2,1-5):
YO mismo,
hermanos, cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice
con sublime elocuencia o sabiduría, pues nunca entre vosotros me precié de
saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y este crucificado.
También yo me presenté a vosotros débil y
temblando de miedo; mi palabra y mi predicación no fue con persuasiva sabiduría
humana, sino en la manifestación y el poder del Espíritu, para que vuestra fe
no se apoye en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.
Palabra de
Dios
Lectura del santo evangelio según san
Mateo (5,13-16):
EN aquel tiempo,
dijo Jesús a sus discípulos:
«Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si
la sal se vuelve sosa, ¿con qué la salarán?
No sirve más que para tirarla fuera y que la
pise la gente.
Vosotros sois la luz del mundo.
No se puede ocultar una ciudad puesta en lo
alto de un monte.
Tampoco se enciende una lámpara para meterla
debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los
de casa.
Brille así vuestra luz ante los hombres,
para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en
los cielos».
Palabra del
Señor
La sal y la luz.
El evangelio de este domingo consta de dos breves parábolas muy fáciles de
entender. Pero se puede profundizar en ellas situándolas en su contexto y
utilizándolas para un examen de conciencia.
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se
vuelve sosa, ¿con qué la salarán? No sirve más que para tirarla fuera y que la
pise la gente.
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar
una ciudad puesta en lo alto de un monte. Tampoco se enciende una lámpara para
meterla debajo del candelero, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a
todos los de casa. Alumbre así vuestra luz a los hombres, para que vean
vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en el cielo.
Diseccionando el texto
Aunque
empiezan de forma muy parecida, el desarrollo de las dos parábolas es distinto.
La primera consta de dos elementos: afirmación (vosotros sois la sal) y advertencia sobre el peligro de
perder el sabor.
La segunda es más compleja, consta
de cuatro elementos: entre la afirmación (vosotros sois la
luz) y la advertencia sobre el peligro de
meter la lámpara en el armario, encontramos una nueva imagen sobre la ciudad en lo
alto del monte, y termina con una exhortación a hacer brillar nuestra
luz.
Pido perdón por destripar el texto, pero lo hago para dejar claro la
difícil tarea de los evangelistas, que reunieron palabras pronunciadas por
Jesús en diversos momentos, y no tenían la posibilidad moderna de marcar bloque
y trasladar o borrar sin enorme gasto de tiempo y de dinero.
El contexto: las parábolas y las bienaventuranzas
El evangelio de Mateo sitúa estas dos parábolas inmediatamente después de
las bienaventuranzas. Como vimos el domingo pasado, las bienaventuranzas hablan
de las personas que pueden interesarse por el mensaje de Jesús y entenderlo; de
las que pueden entrar a formar parte de la comunidad cristiana (el reinado
inicial de Dios) por los motivos más diversos en su actitud ante Dios y el
prójimo. Proclamando los valores más inauditos, son un canto de esperanza para
todos los que se sienten marginados por la sociedad y el estamento religioso:
Dios Rey los acoge como súbditos.
Pero Mateo, siempre tan realista, no quiere que los cristianos lancemos las
campanas al vuelo, que nos sintamos maravillosos y al seguro. Por eso, antes de
entrar en el cuerpo central del Sermón del Monte, nos da un doble toque de
atención con estas dos parábolas.
Los dos peligros
Leídas juntas, las dos parábolas pretende ilusionar a los oyentes recordándoles
que Dios les ha concedido la capacidad de dar sabor, y energía para iluminar a
todos los hombres, redundando en gloria de Dios.
Pero
caben dos peligros: el primero, perder la energía (parábola de la
sal); el segundo, ocultarla (parábola de la luz del mundo).
¿Cómo
se puede perder la energía? Más
adelante, en la parábola del sembrador, Mateo ofrece unas pistas cuando habla
de la semilla sembrada entre cardos: las preocupaciones mundanas y la
seducción de la riqueza lo ahogan, y no da fruto (Mt 13,22).
¿Cómo
conservar la energía? Si
tomamos como modelo a Jesús, sus dos fuentes de energía fueron la oración (tema
que subrayan los cuatro evangelios) y el contacto directo con el prójimo,
especialmente con los más necesitados (enfermos, marginados).
¿Cómo
ocultar la luz? Dejándonos
arrastrar por lo cómodo y fácil. Jesús fue luz del mundo porque no se recluyó
cómodamente en su mundo, prefirió el esfuerzo, el riesgo, el cansancio, la
adversidad y la muerte.
¿Cómo hacer que brille nuestra luz?
La primera lectura,
tomada del c.58 de Isaías, encaja perfectamente con la parábola de la luz.
Así dice el Señor:
Parte tu pan con el hambriento,
hospeda a los pobres sin techo,
viste al que ves desnudo,
y no te cierres a tu propia carne.
Entonces romperá tu luz como la aurora,
en seguida te brotará la carne sana;
te abrirá camino la justicia, detrás irá la gloria del Señor.
Entonces clamarás al Señor, y te responderá;
gritarás, y te dirá: «Aquí estoy.
Cuando destierres de ti la opresión, el gesto
amenazador y la maledicencia,
cuando partas tu pan con el hambriento y sacies el estómago del indigente,
brillará
tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volverá mediodía.
Tras la destrucción
de Jerusalén y la deportación a Babilonia (año 586 a.C.), la situación del
pueblo judío fue trágica, incluso después de la vuelta del destierro (año 538
a.C.).
La capital siguió prácticamente despoblada hasta
mediados o finales del siglo V (época de Nehemías) y la situación económica era
de absoluta penuria. El pueblo se sentía como un cuerpo enfermo y sumergido en
tinieblas.
En
esas circunstancias de desánimo, busca la solución en una serie de ceremonias
religiosas, especialmente el ayuno (que implicaba no sólo abstenerse de
alimentos sino también realizar otros ritos, como cubrirse de saco y ceniza,
etc.), para ganarse el favor de Dios. Pero Dios no hace nada. Y el pueblo se
queja y protesta. «¿Para qué ayunar si no haces caso?» Dios responde por medio
del profeta: si quieres que tu situación mejore, que brille tu luz en las
tinieblas, que rompa tu luz como la aurora, comprométete con el que pasa
hambre, tiene sed, está desnudo y sin techo (las famosas obras de misericordia,
que se conocían ya en el antiguo Egipto); destierra la opresión y la
maledicencia.
Hay una idea capital en esta lectura. Cuando habla de
los necesitados termina diciendo: «y no te cierres a tu
propia carne». El hambriento, desnudo o sin techo no es un ser
extraño, ajeno a mí, al que hago un favor si me apetece. Es mi propia carne,
que reclama cuidado y atención, como un miembro cualquiera de nuestro cuerpo.
SANTA ÁGUEDA
Padeció el
martirio en Catania (Sicilia), probablemente en la persecución de Decio
(249-251).
Desde la antigüedad su culto se extendió
por toda la Iglesia y su nombre fue introducido en el Canon romano.
La
fama de su virtud heroica- virginidad consciente y constante, puesta a prueba
de mil modos insinuantes y coercitivos- se extendió por toda la cristiandad y
se confirmó por diversos prodigios después de su muerte.
VIDA
Santa
Águeda fue una joven cristiana de Catania (o Palermo), en la isla de Sicilia,
que murió mártir en el siglo III. Prometida en matrimonio a Quinciano,
gobernador de la isla, ella no acepta por haberse consagrado a Dios desde su
infancia.
A partir
de esta negativa las fuentes nos hablan de distintas pruebas que culminaron en
su martirio durante la persecución de Decio (Passio Santa Agathae), o durante
la de Diocleciano (Aldelmo, De laudibus virginitatis, cap. 42: PL 89, 142).
Son, pues, inciertas las fechas de su nacimiento y de su muerte (ca. 251).
El
proceso de su martirio se narra en la Passio Santa Agathae. Ante la primera
negativa a los requerimientos del gobernador, Águeda es encomendada a una tal
Afrodisia que trata de persuadirla durante 30 días. Presentada de nuevo ante el
tribunal de Quinciano, se declara cristiana y es condenada a prisión.
Después
de algunos días la llevan nuevamente al tribunal y la someten a nuevo
interrogatorio. Vuelve a rehusar, haciendo profesión de su fe en Cristo.
Su
actitud provoca la ira del gobernador, quien ordena le arranquen los pechos, y
la envía una vez más a prisión.
En
esta etapa de su encarcelamiento recibe la visita milagrosa y confortante del
apóstol San Pedro. La constancia de Águeda encuentra réplica en la tozudez de
Quinciano, que vuelve a la carga, haciéndole renovadas instancias y
disponiendo, finalmente, suplicios que le acarrearon la muerte.
La
fama de su virtud heroica- virginidad consciente y constante, puesta a prueba
de mil modos insinuantes y coercitivos- se extendió por toda la cristiandad y
se confirmó por diversos prodigios después de su muerte.
EL CULTO A SANTA ÁGUEDA
El
fervor popular la constituyó patrona de Catania y abogada en las erupciones del
Etna. Más adelante se le consideró abogada en caso de incendio.
Finalmente,
y por una extensión fácilmente comprensible, pasó a invocarse como patrona de
los constructores de campanas (éstas anunciaban la aparición de un fuego).
Las
reliquias de Santa Águeda se conservaron primero en Catania, mas, por temor a
la profanación sarracena, fueron trasladadas a Constantinopla, de donde se
rescataron definitivamente en 1126.
Hay
constancia de su culto muy difundido en diversos documentos y monumentos:
varias iglesias reciben su nombre. Aparece en el Martirologio Jeronimiano, en
el Calendario Cartaginés, y en el Calendario Mozarábigo, en las Sinaxis
griegas, y también se inserta su nombre en el Canon de la Misa, probablemente
por intervención directa del papa San Gregorio (cfr. J. Jungmann, El sacrificio
de la Misa, Madrid 1953, 937).
Los
documentos litúrgicos de los siglos VI al X fijan la fecha de celebración de su
festividad el 5 de febrero.
El
documento fundamental y más abundante relacionado con su martirio es la
Passio Santa Agathae. Existen de esta narración varias recensiones, una latina
y dos griegas, que se remontan a una recensión original común del siglo VI que
suscita la sospecha de los estudiosos a la hora de pronunciarse sobre su valor
histórico.
Ello
no obstante, puede afirmarse sin ningún género de duda que, en fuerza de los
testimonios monumentales y litúrgicos aducidos, son absolutamente seguros desde
el punto de vista histórico tanto el hecho de su martirio y del culto que se le
tributó desde muy pronto, como también el lugar de su muerte, aunque algunas
particularidades que se dicen acompañaron a su martirio resulten dudosas.
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